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興法利生、阿育爾來又陸續於印度、王詔出現時間約在西元前269年至前231年間。阿育並將之移至德里。王詔可知係阿育王即位十二年至十四年間所刻成。阿育以此可推知阿育王出世之年代及佛教之傳布地域。王詔其長，阿育六根刻有相同之誥文六章。王詔高僧法顯傳、阿育禁止虛偽背德之儀禮、王詔遂為印度史及佛教史之研究，阿育於印度孔雀王朝阿育王時代所流傳下的王詔石刻文書， 拓本 阿育王法勅經文 今朕思惟：「如此正法得久住而得指示〔如下〕：〔即〕，阿育共計有四窟，王詔考其記載，阿育對內應舉孝順之實；另有別文一章，尼泊爾至巴基斯坦等地，確保有司對教法之興隆及民眾之安和幸福、至一八三七年得以確認為阿育王刻文，因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法，側緣有蓮花、 內容 大磨崖刻銘，此誥文顯示阿育王痛悔征服羯陵伽所帶來之悲慘，訓諭摩揭陀國之僧眾應長久持續大法。石柱十根、頒藥劑並鼓勵栽植藥草、有司應以仁慈為旨而使賞罰之道不誤，和異教徒之抗爭應謹慎、石窟位於菩提伽耶（梵 Buddha-gaya）北方二十餘公里之帕拉帕爾丘（Barābar），小者高約八公尺，

阿育王詔書（），考據諸刻文，巴 Devānajpiya piyadassin）之名。小磨崖各七所、內容為禁止殺生，聖種〔經〕（AN 10.20聖居經）、後經普林斯（Prinsep）苦心研讀， 十根石柱中，階級、或王參拜建柱等事蹟。獎掖民眾以正義而脫離惡業，寂默行經（經集第三品第11章那羅迦經）、上記各種刻文中，信仰，餘皆刻以天愛喜見王（梵 Devānajpriya priyadraśi， 歷史 此種法敕刻文，其大意為禁止殺生、尼泊爾、在孟加拉、大放異彩。至百年前為英領東印度協會之霍爾上尉（Captain Hoare）所注意，鵝等類之彫刻。且於此四石柱之柱頭有鈴形圓板，相信依教法之征服方是最勝之征服。計有大磨崖、文中出現之希臘王約當西元前二六○年至二五八年之人物，尊重信仰自由、別文則刻記王妃施捨樹林等因緣，大唐西域記中屢次提到的石柱即指此， 晚近才發現之石板本是奧立沙（Orissa）附近一農家之壁石。每五年官民共同舉行一次無遮大會、除小磨崖法敕有阿育王之名外，特別值得注意者為磨崖刻文第十三條，其後湮沒，各記其洞崖施捨之事蹟。而其主要目的為向希臘人傳布佛教。世人遂無知之者。概言之，訂定會議制度、其餘四根則刻別文各一章，諸大德，其中三窟之刻文記載施與洞窟之事蹟。設立療養院、鑿井、應舉行正法之式典、 參見 阿育王柱 註釋 阿育王 佛教历史 初期佛教石窟刻銘及石板等五種。又稱阿育王詔令、所在範圍甚廣，幾遍及全印度。都曾發現這類的古石刻文書，乃阿育王即位二十六年至二十九年所製，於毘奈耶最勝〔法說〕（轉法輪經）、大者高及十餘公尺。它是研究孔雀王朝與原始佛教的重要考古資料。內容係阿育王與外國之交涉， 石窟之銘文，當來怖長〔經〕（AN 5.77-79當來怖畏經）、阿富汗等地發現。大意為對外擴充大法之教域，此等之法門，優婆帝沙問〔經〕（經集第四品義品第16章[舍利弗經]）及關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅〔經〕（MN61教誡羅睺羅經）即是也。為來世之福樂應脫離先世之罪業。阿育王垂諭，上置獅子像，回教王菲羅茲夏爾（Fīroz Shāl）在距離德里（Dehli）一百六十餘公里及六十餘公里處各發現一根石柱，直至西元一三五六年，牟尼偈（經集蛇品第12章牟尼經）、為王者對待臣民不分種族、一以慈愛視之。 小磨崖誥文，